每一個可以努力的日子，都是一份厚禮。
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信息量
2014 7月 26th
突然感到無比贊同 Livid 關於“信息量”的闡述。
信息不對等在這個世界無處不在。香港本地的電子商務並不發達，就有那麼一群人，專從大陸的淘寶網購入新奇的產品，快遞運至本地便加價甚至以數倍的價錢賣出。所謂商業，不就是利用這種不對稱的信息低買高賣的牟利活動嗎？差價便是信息的價值。代碼、技術並不是你所處的信息產業的全部，核心仍然是“信息”。
你通過上網讀書獲取信息，你通過工作寫作輸出信息。所以你所做的就是傳遞你所了解的信息，用你所掌握的知識和信息量去為這個世界產生有益的價值，同時換取回報的薪水。日復一日。人的一生本質就是在與周遭的世界進行信息的交換。
你需要不斷積累自己所熱愛的方向上的信息量。歸納和整理。丟棄那些質量低劣的，分享那些深刻有趣的。
不間斷地學習就是龐大的輸入，當你積累和總結到了某個階段的時候，你會發現有相當多的人需要你所積累的信息，去創造，去改變。輸出，幫助別人，這個世界自然也會給你豐厚的回報。
物理學家可能會將眼前的事物看作一堆原子夸克以及力的相互作用；法律學者則會解讀出人類社會中什麼是公平正義；而你看，在一個 IT 人眼裡，世界就是上面這個樣子。潛移默化中，這樣的信念會成為你價值觀的一部分。
言論的邊界
2013 10月 20th
我之前對於香港的法制和自由的印象可能大部分來自於媒體或網絡，諸如每年六月第 4 天的維多利亞公園，或者七月第 1 天數十萬人的街頭。這些新聞標題和數字給人的感覺只是字面上的意義，而往往是在你自己親身體驗一番，燭光和吶喊後，你才會發自內心的感嘆：“這個地方，這一刻，我是自由的。”
媒體在這裡扮演了重要的角色。一定程度上，媒體可以操縱民意。在一個新聞自由的地方，媒體總是熱衷於報道負面的消息，“搞一個大新聞” 來博觀眾眼球。譬如我每天上班在地鐵都會看的一份日報，關於中國大陸的新聞版面從來都是“黑出翔”的節奏。“客觀中立”不過是一套說辭罷了，各種鮮明犀利的報道和文章才會迎合大眾的娛樂心理。
這當然會讓我產生對自由的困惑。言論自由真的就是“想說什麼就說什麼”嗎？果真這樣，那誹謗、寫勒索信都不會入罪，因為它們都只是說說寫寫，欺詐、在法庭作偽證也都不會判罪了。若非如此，即不會有絕對的自由，那麼 邊界 在哪裡？《批評官員的尺度》為我們講述了關於“言論自由”這個議題。
所謂公司
2013 7月 6th
你不可能說服我
2013 6月 22nd
最近讀到一個很有意思的博客，叫做“學而時嘻之”。博客的副標題是“用理工科思維理解世界”，作者給自己貼上了“賽先生門下”、“職業物理學家”、“盡量用數據說話”幾個標籤，細細品味每一篇文章，即使談論的是社會或政治話題，卻也確實都瀰漫著一股嚴謹的科學精神。也難怪，幾乎每篇文章都能上雜誌並獲得廣泛的討論。
生命的熱度
2013 6月 15th
有時候你會突發感慨——減肥的最佳途徑就是大病一場。按照程序員的體型發展，你已然達到身懷六甲的節奏。然後就是恰如其時的一場生病，頭暈、腹瀉、無力。一夜回到解放前。端午節這幾天幾乎就是宅在家裡睡過去了，內心猶如 N 年前因為睡過了整整一個周日下午而深感負罪，什麼都沒做，而時間消逝了。你本可猶如 N 年前多做一套模擬試題一樣，多讀一本書，多寫一點文字，見見朋友，或者看一部想看的電影。
時光似乎在瞬間就過去了，當你想要開始寫點什麼的時候，頭緒太多，卻突然不知道該從哪裡開始。躺在床上隱約間做了幾個白日夢，但不確定，昏昏沉沉，整個世界都處於一種模稜兩可的狀態。好像一部情節凌亂的故事片，帶你去到你從未想到自己會去的地方。
財富觀
2013 4月 28th
我以為一個青年在大學時代，世界就已經完全呈現在他的面前，人生要走一條怎樣的道路，基本上也已經定型。現在我知道我錯了，關於過去未來，只因為我還見識太少。旅居香港，更龐大的世界撲面而來，形形色色的人和源源湧入的信息壓迫，不斷顛覆我對世界、人生和價值的看法。
我毫不掩飾自己對於財富的渴望。但是財富從何而來呢？金錢並不等同於財富，王建碩 認為 在某一個時刻，錢的總量是固定的，有人多一塊，就必然有人少一塊。但是財富卻不同，他舉了一個例子：你開始把自己的一個壞了的相機修好了，這個時刻你的錢雖然沒有發生變化，但是你的財富發生了變化，你變得比原來多了一個“好相機減去壞相機的差價”那麼多財富，廣義上來說，整個人類社會的財富增加了這麼多。
作風問題
2013 3月 26th
理想主義者的墓志銘
2012 7月 25th
公元四世紀，羅馬帝國已經逐漸走向沒落，並意欲從英國撤離。薩克森人乘亂入侵大不列顛，整個國家處於風雨飄搖之中。亞瑟（Arthur）是當時聲名顯赫的圓桌騎士的首領，他的騎士們追隨他為羅馬帝國效力了15年，而羅馬主教卻在他們本該獲自由身的時候提出了附加條件，去營救一個被薩克森人圍困的羅馬家族，去赴一場得到自由前必死的戰役。
亞瑟深受修道士貝拉吉烏斯（Pelagius）自由和平等的思想所影響，他懷有平等和仁慈之心，所以覺察到羅馬主教的殘忍。他告訴被救的孩子，貝拉吉烏斯在他的故鄉羅馬傳教自由平等的價值，每個人都有權選擇自己命運，卻意外地從孩子口中得知因為其理念觸怒了教廷的統治階級，羅馬教廷已經在一年前將貝拉吉烏斯逐出教會並且處死。亞瑟所說的羅馬並不存在。
這個故事來自中世紀，卻鮮明映照了當今的現實。我把臉貼在車窗上，看到這個充滿了故事，卻不再有傳奇的人間，開始覺得自己一貧如洗。羅馬只是一種象徵，它是理想主義者夢中的世界。每一個人都擁有獨立的人格，你卻失望地看到人浮於事追名逐利。
另一個例子，是我讀到普林斯頓大學一位同學 紀念艾倫圖靈百年誕辰 的文章。圖靈是英國著名的科學家，被譽為計算機的始祖，當今計算機科學領域的最高榮譽圖靈獎就是以他的名字命名。圖靈在第二次世界大戰時幫助盟軍破譯了納粹德國的無線電報密碼，為諾曼底登陸以及二戰轉折點的到來做出了重大貢獻。圖靈因同性戀而不被當時的社會所容忍，最後悲慘自殺，這又是另一個故事了。我所感嘆的是這樣一位偉大的傳奇人物，距離我們現在的時代不過60多年而已。那個純粹的學術年代，已經被封存在了歷史當中。
我不由得想象，在我剛進武大的時候，我是怎樣想象象牙塔和理想國。當時我是相信學術的神聖和純潔，大學非有大樓之謂也，而有大師之謂也。然而由於體制的種種原因，學術也被摻雜了政治，有特權，就有光明和陰暗。最近又讀到原中科大校長管維炎的回憶【1】，裡面講到當年高溫超導材料發現之爭。香港科技大學前校長朱經武在做出 90K 之後為了搶先發表，又擔心審稿人壓下來自己做，於是在送審的論文初稿上做了手腳。而當時物理所的趙忠賢通過某些渠道得知了朱經武的成果，很快也做了出來，接着人民日報頭版頭條，還宣稱說是自己獨立發現的。趙忠賢因此當選為院士，又是中共中央委員，扶搖直上……
反觀學術界的現狀，那些頂着“教授”“院士”光環的人物，那些不光彩的故事，多多少少讓人感到大師離我們真的很遙遠。“知識即美德”，不過是一廂情願的想象，如同羅馬。那些毫無意義的事情，價值何在呢？遇到怎樣的人，擁有怎樣的價值觀，很大程度上取決於個人的選擇。可惜的是並非每個人都有選擇的意願，因為顧此就會失彼，命運將你帶到這裡，做一些違心的事情就顯得有些理所當然了。
寫到這裡，我突然發現了自己的自相矛盾。歷史上那個真正純粹的時代，也許從來也沒有有過；心目中那個完美的人，或者根本就是虛構。
1918年，德國社會學家 馬克斯·韋伯 在慕尼黑大學，給青年學生做了題為《以學術為業》的演講【2】。出人意料，在演講一開頭，韋伯就告誡學生，“眾多平庸之輩無疑在大學扮演重要角色”。在打算進入學術界之前，最好先問問自己，能不能“承受年復一年看着那些平庸之輩爬到你頭上去，既不怨恨也無挫折感嗎？”
這個問題當然不僅局限於學術界，社會本來的樣子亦是如此。我想最重要的是，面對信仰的崩塌，你應持有怎樣的態度。當黑白都不是那麼的分明，高尚還是卑鄙，退出還是堅忍？隱喻是危險的。江湖暗涌，孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。
道不行，乘桴浮於海；
人之患，束帶立於朝。
註：
【1】《管惟炎口述歷史回憶錄》國立清華大學出版社 2004年出版
【2】《學術與政治》三聯書店 2005年出版
【1】《管惟炎口述歷史回憶錄》國立清華大學出版社 2004年出版
【2】《學術與政治》三聯書店 2005年出版
純真年代
2010 11月 9th
